اخي الفاضل

تخيل بأن لديك ابن واحد وهذا الابن تقصر معة احيانا ممكن تعاقبة احيانا بغير حق ممكن ان تضربة نتيجة لطبيعة بشرية وهي الخطأ وبالمقابل تخيل ان لديك ابنان وتفضل احدهما على الاخر بحيث تمنحة مزايا وحقوق على الاخر اما الاخر فتقصر في حقة وتظلمة كثيرا من الاحيان متعمدا لانك فرقت فيما بينهما
فبربك

اتقارن ظلم المثال الاول بالمثال الثاني؟
ايهما تظن اشد عقوبة عند اللة ان تظلم شخصا واحدا او ان تظلم وتفرق بين اثنين؟
فزوجتك الاولى حين تظلمها وتحزنها احيانا وتكون غير عادل معها فهذا من الطبيعة البشرية في الاخطاء ومهما حدث هي لن ترمي بهذة الاخطاء على شخص اخر بل ستنسبها لشخصك وانة طبع بك
لكن حين تكون هناك اخرى وتكون هي سبب هذة الظليمة فهنا ينشأ عندنا الحقد بين شخصين وتكاد المكائد وتبرر الوسائل في سبيل تحقيق غاية واحدة وهي رغبة كل واحدة في اخراج الاخرى من حياة زوجها ويترتب على ذالك حقد متعدي يطال الابناء وتفرقة شمل العائلة التي هي اساس الزواج والاستقرار فماذا حققت بعد ذالك

اعرفت الفرق ان تظلم واحدة او ان تظلم واحدة على حساب الاخرى؟؟
شتان بينهما ايها الكريم

لذالك لايقدم الرجل على هذا الامر( الزواج من اخرى )الا اذا كان مستتب الوضع من الناحيتين المادية والاجتماعية حتى تكون حقيقة جسدت مفهوم العدل في شرعنا واقصد بالمادية هي توفر المال الكافي لفتح بيتين(مش تعيشهم على الحفة) بل تضمن لهم العيشة الكريمة بحيث تضمن لهما نفس مستوى المعيشة التي يعيشها محيطك واسرتك
اما من الناحية الاجتماعية فهي القدرة في شخصك على القيادة واحتواء المواقف وادراك ابعاد الامور وطبيعة النساء لتكون قادرا على حل المشاكل وهذا مفهوم العدل وفي غير ذالك فتكون قد اجحفت في حق نفسك قبل حق نسوتك .......وعلى ذالك راجع نفسك الف الف مرة وتاكد من توافر هذة الشروط فيك حتى اشير عليك واقول(هذا رجل يستحق ان يعدد)

فهل بعد هذا تريد التعدد اخي الكريم

سلام عليكم ورجمة الله وبركاته .

ليه نضيع وقت في استنباط مشاكل ونفترض فرضيات ونحاول نثبت أن العدل لن يحصل أبدا ً ، كم من نموذج

عادل وكم من أسره عاشت تحت التعدد بهناء ، وهل غير المعدد عاش في رغد وهناء !!! ، أذن يا أخوان لو قلت أنا سأذهب بالسيارة الى مكان بعيد لأمر فيه مصلحة ، هل من العقل أن اقول افرض حصل لك حادث ، أفرض تعطلت بالطريق وجاك لص وسرقك ، وافرض انفجرت السيارة وأفرض وافرض الى مالا نهاية ،، اتوقع اذا تركت المصلحه والذهاب من اجل اوهام اعتقد حدوثها وربما لن تحدث اساسا ً عندها اكون احمق حاشاكم جميعا ،

تخيلوا معي لو كان الزوج منشغل بيبيتن مثلا او ثلاثة هل سيفكر في البحث عن التجديد من خلال علاقات هاتفيه او هل يجد متسعا من الوقت ليسافر او هل سيجد وقتا ليضيعه في مشاكل بسيطة مع زوجته ونقاشات عقيمة ،

اذكر قصة في منتدى احال انقلها لكم فيما بعد تتحدث فيها زوجة رجل معدد تقول كنت انا وزوجي نجد وقتا للمشاكل بحكم وجودنا مع بعض دائما وأيضا بسبب الملل ، وبعد أن تزوج أصبح يأتي وهو حريص على الوفاء بحقوقي فلا يطيل الحديث في المشاكل البسيطة والتي كانت سابقا تعتبر بنظرنا عويصة واصبحت انا الحديث للزوجة احرص على ان لا اضيع يومي حتى لا اصبح حمقاء وايضا اصبحت احرص على ان اكون الافضل في نظر زوجي وعاش الجميع في سعادة وهناء .



فالى كل الرجال المقتدرين تزوجوا بالحلال واحرصوا على العدل وليس الامر صعبا لنخشى من اعتقادات واهيه ، وتذكروا لو قال احدنا في بداية حياته قبل ان يتزوج الاولى اخاف ان ياتيني اطفال ولا احسن تربيتهم فيعاقبني الله ويعقونني فلا اكسب الاجر من الله في حسن تربيتهم ولا اكسب حسن برهم لو قلنا هذه الفرضيات لما تزوج اي رجل .

شكرا لكم

لاحول ولا قوة الا بالله
علقتي على السفرة يعني ,,,,,,,,,,,,طيب تبينها يتزوجها ببيت اهلها عشان الاولى كان زواجها باليت
يااختي حدث العاقل بما يعقل ,,,,,,,,,,,انتي شوفي اخوك الكبير والصغير مثلا اللي بينهم 10سنوات الاول كيف كان زواجه والثاني كيف وفين كان زواجه ,,,طيب ليش الاب ماعدل بين ابنائة في هالحالة
تكلمو بواقعية وبمنطقية تامه ,,,

__________________
[IM

مع احترامي

انت ايها المعدد بلا سبب فيك غباء الطفل الذي يريد ان يحصل على لعبة قرب النار ويعلم انها ستحرقة ولكن لايستطيع السيطرة على مشاعر الرغبة في الحصول عليها

فانت بغض النظر عن القلق والمشاكل وكسر قلب من تحب (الزوجة الاولى)في سبيل قضاء شهوتك الحيوانية العابرة

الى كل معدد بلا سبب اتمنى في هذا الشهر الفضيل ان يرزقك من الهم والكدر والحزن ماتلاقية زوجتك الاولى التي صبرت ووفت واحتسبت وانت خنت

نعم عندما يحدث الزواج الثاني بلا سبب فقط لااجل رغبة وشهوة تعتريك فهو خيانة ومسكينة ومسكينة ومسكينة الزوجة الاولى التي صبرت عليك في فقرك وساندتك وتحملتك ورعتك وخدمتك. ثم كأفأتها بالزوجة الثانية فلتذهب الى الجحيم ايها الرجل الاناني المحب لنفسك فقط

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..

اللهم لا تآخذنا بما يقول السفاء منا ..

اصبح الحلال خيانة وغباء عند بعض النساء .. وكأن الصحابة المعددين الاتقياء كانوا عندها اغبياء وخونة وتدعو عليهم هذه الانسانة بالجحيم ..

صحيح .. ناقصات عقل ودين .. الله لا يبلي مؤمن بمثلك ..

يقول الله تعالى في محكم كتابه

(((( ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله

ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً. )))))))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثم من قال بأن الأطفال أغبياء !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ثم من الذي يقرر بأن يذهب الشخص الى الجحيم أو الى النعيم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ثم من قال بأن الزواج وفق شرع الله خيانة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عددوا يارجال وأستمتعوا بما أحل الله ، وثق بأن كل شيء وفق الشرع لا يعيب أي شخص ولا ينقص من حقه بل يزيده رفعة وشرفا ً ،

اختي صاحبة الموضوع
بصراحه النقاش في المواضيع هذي تتشعب وتتشعب وفي الاخير لاانتي تقتنعين بكلامي ولا انا اقتنع بكلامك
ولكل وجهة نظر ويجب ان تحترم ,,,,,,,
عزيزتي : العدل بين الزوجتين امر مهم وواجب ,,,لكن وبكل امانه الان كثر الظلم على الزوجة الثانية
اصبحت حقوقها مهضومة واصبحت الزوجة الاولى هي المعتدية على حقوقها ,,,والحرب قائمة بينهن بسبب الزوج
والعدل ياعزيزتي يبدا من الليلة الاولى
لاتعتبرين العدل يبدى من الزواج ,,الاسبوع الاول من حق الزوجه الثانية لو يغرقها بفلوسة ,,حقها تتهنى بزواجها مع زوجها وتسافر المكان اللي تبية وبعد مايخلص اسبوعهم العسل هنا يبدا العدل

اختي صاحبة الموضوع
بصراحه النقاش في المواضيع هذي تتشعب وتتشعب وفي الاخير لاانتي تقتنعين بكلامي ولا انا اقتنع بكلامك
ولكل وجهة نظر ويجب ان تحترم ,,,,,,,
عزيزتي : العدل بين الزوجتين امر مهم وواجب ,,,لكن وبكل امانه الان كثر الظلم على الزوجة الثانية
اصبحت حقوقها مهضومة واصبحت الزوجة الاولى هي المعتدية على حقوقها ,,,والحرب قائمة بينهن بسبب الزوج
والعدل ياعزيزتي يبدا من الليلة الاولى
لاتعتبرين العدل يبدى من الزواج ,,الاسبوع الاول من حق الزوجه الثانية لو يغرقها بفلوسة ,,حقها تتهنى بزواجها مع زوجها وتسافر المكان اللي تبية وبعد مايخلص اسبوعهم العسل هنا يبدا العدل

أخت حنان
ممكن سؤال ؟؟
أنتي ذكر ولا أنثى ؟؟
وإذا كنت ذكر ! متزوج ولا ؟ وإذا كنت متزوج ! فهل أنت من المعددين ؟؟
وإذا كنت أنثى ؟فهل أنت متزوجة ؟ وإذا كنت متزوجة ! زوجك معدد ؟ وإذا كان زوجك معدد أنت 1 ولا 2 ولا 3 ولا 4 !!!!!!!!!!!!!!

أرجو من la amour و سيد الرجال ضبط الردود ؟؟؟ لا تخلوني أندم أني طرحت موضوع كهذا ؟؟


وهنا سأطرح بعض الفتاوى حول العدل بين الزوجات




فتـاوى

العنوان العدل بين الزوجات في السفر
المجيب د. أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/التعدد
التاريخ 20/11/1424هـ


السؤال
أنا لدي زوجتان، وبالنسبة للعدل بينهما من ناحية السفر - حيث إن الأولى لها أولاد ووظيفة، والثانية ليس لها شيء من ذلك - فهل هما في السفر سواء؟ هل أعدل في السفر إذا كان يوماً وليلة فقط؟ وما هي أفضل الكتب في العدل بين النساء في المسائل المعاصرة؟.





الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن الله -سبحانه وتعالى- أمر بالعدل في الأمور كلها، قال تعالى: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان" [النحل:90]، وقد أخبر الرسول – صلى الله عليه وسلم- بأن الله حرَّم الظلم على نفسه وجعله على عباده محرماً، انظر ما رواه مسلم (2577) من حديث أبي ذر –رضي الله عنه-، ولذلك فإن الواجب على الإنسان أن يتحرى العدل في كل شؤونه، مع نفسه وولده وزوجه وخادمه، وغيرهم.
ومما يجب توخي العدل فيه ما يتعلق بالزواج والتعامل مع الزوجات، فإذا كان الإنسان لديه زوجتان فإنه يجب عليه أن يكون عادلاً بينهما في القسم والمبيت والنفقة والسفر وما إلى ذلك من الأمور الظاهرة، ولا يجوز له أن يفضل إحدى زوجاته على غيرها بشيء ما إلا برضا الزوجات الأخر، فإذا تنازلت إحدى الزوجات عن شيء من حقوقها فإنه يجوز لها ذلك، ويشهد لهذا ما فعلته سودة – رضي الله عنها- زوج النبي – صلى الله عليه وسلم- فإنها تنازلت عن حقها في المبيت لعائشة – رضي الله عنها-، وقبل النبي –صلى الله عليه وسلم- هذا التنازل، انظر ما رواه البخاري (5212) ومسلم (2445) من حديث عائشة –رضي الله عنها-، مما يدل على جوازه ومشروعيته،وإذا أراد الزوج أن يسافر ويصطحب معه إحدى نسائه فإنه يقرع بينهن أولاً، فمن جاءت القرعة لها يسافر بها أولاً، ثم يسافر بالأخرى في السفرة الثانية، وهكذا، إلا أن تسمح إحداهن للأخرى فيجوز كما سبق ذكره، وإذا كان الأمر كما تذكر من أن إحدى زوجتيك موظفة ولديها أولاد والأخرى ليست كذلك، فإنه يمكن أن تحقق العدل بينهما، حيث تجعل السفر بالزوجة الموظفة وأولادها في أوقات الإجازة، وذلك من أجل المحافظة على وظيفة الزوجة ودراسة الأولاد.
على أني أنبه إلى أن الزوجة الموظفة إذا امتنعت من السفر لأجل وظيفتها الخاصة بها فإنه يجوز للزوج السفر مع الزوجة الأخرى؛ لأن الزوجة الموظفة هي التي تنازلت عن حقها في السفر فسقط عنها، أما إذا امتنعت عن السفر من أجل دراسة الأولاد فإن امتناعها له سبب معتبر، ولذلك يحسن بك أن تعوضهم بالسفر في أوقات الإجازة، وكما يجب على الزوج أن يعدل بين زوجاته في عدد مرات السفر، فإنه يجب عليه أن يكون عادلاً بينهم في مدة السفر ونوعه، فلا يجوز له أن يخص إحدى زوجاته بالسفر الطويل والأخرى بالسفر القصير، أو يخص إحدى زوجاته بالسفر المريح والأخرى بالسفر الشاق ونحو ذلك، إلا إن حصل هذا الأمر من غير قصد، ومما يحسن التنبيه إليه أن الزوج إذا كان يحسن التعامل مع زوجاته، ولا يظلم واحدة منهن فإنه يستطيع تدبير أموره وتسييرها بالرضا والتفاهم بين جميع الأطراف، ومن نقص شيئاً من حقوقها فإنه يجتهد في تعويضه في جوانب أخرى، أما ما يتعلق بالكتب التي تتحدث عن العدل بين الزوجات، فإن أنفع شيء في هذا المجال ما ورد في كتب السنة من تعامل النبي –صلى الله عليه وسلم- مع زوجاته، مع الاطلاع على ما كتبه أهل العلم شرحاً وتعليقاً على هذه الأحاديث، إضافة إلى فتاوى أهل العلم المعاصرين خصوصاً في المسائل المعاصرة، وكيف يحقق الزوج العدل فيها. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المفتي
أ.د. أحمد الحجي الكردي
أ. د. أحمد الحجي الكردي
خبير في الموسوعة الفقهية، وعضو هيئة الإفتاء في دولة الكويت


تاريخ النشر
2007-09-03
عنوان الفتوى
ترك العدل بين الزوجات للاغتراب
السؤال
السلام عليكم ورحمة وبركاتة انا شاب ابلغ من العمر33 متزوج من امراتان الاولى في بلدي مصر منذ سنة ونصف والثانية في بلد اقامتى الامارات فهل على وزر في تركها هذة المدة علما باننى اعمل بالامارات ولا يحق لي السفر قبل سنتين والاولى معها اولاد في المدارس ولا تقدر ان تسافر إلى الامارات لخدمتها لاولادها فما حكم الدين في هذا افادكم الله
الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
لقد أحل الإسلام تعدد الزوجات ولكن بشرط العدل بينهن، فإن لم يحقق العدل حرم عليه التعدد، قال تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) (النساء:3)،
والعدل يكون في كل شيئٍ مقدور علبه، كالنفقة والمبيت وغير ذلك فإن لم يستطع الإنسان أن يعدل فلا يجوز له التعدد، وما فعلته لا يجوز إلا برضى الأولى، فإن تنازلت عن حقها فهو جائز وإن لم ترض وجب عليك إحضارها والعدل بينهما، أو طلاقها إلا أن ترضى هي بخلاف ذلك، وكان عليك أن تسأل قبل أن تقدم على شيء قد لا تستطيع القيام به.
والله تعالى أعلم.




مفهوم العدل بين الزوجات د. عبد الحي يوسف
السؤال يقول الله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فما هو مقياس عدم العدل؟ وهل هو قبل الزواج أم بعده؟

الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

هذه الآية الكريمة يأمر الله تعالى فيها عباده المؤمنين بالنكاح أمر ندب أو إباحة، ويقيِّد ذلك المأمور بأن تكون غايته أربع نساء لا يزيد عليهن، وعلى هذا أجمع علماء الإسلام، وذلك في الحالة التي يأنس الإنسان فيها من نفسه قدرته على العدل بينهن في النفقة والقسْم ـ أي المبيت ـ فهذا هو العدل الواجب الذي إن قصَّر فيه الزوج كان آثماً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه ساقطاً أو مائلاً) رواه الخمسة، فإن عهد الزوج من حاله أنه يميل به هواه ولا يستطيع أن يغلِّب عقله فالواجب عليه أن ينأى بنفسه عن التعدد وأن يكتفي بالواحدة كما أرشد ربنا جل جلاله في الآية الكريمة.

هذا ولا يجب على الزوج أن يعدل بين زوجاته في المحبة القلبية؛ لأن هذا غير مقدور عليه، وقد قال ربنا سبحانه وتعالى في شأنه (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) وفي حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل، ويقول: اللهم هذا قسْمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) رواه أصحاب السنن، وعن عمر رضي الله عنه قال (قلت: يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ) متفق عليه، ففي هذه الأحاديث تصريح بأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكنَّ عنده سواء في محبته لهن بل كان بعضهن أفضل من بعض، وهذا القدر قد عفا الله عنه لأنه مما يخرج عن طاقة البشر، والله تعالى أعلم.








أردت الزواج من ثانية فغضبت زوجتي!
المجيب د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/التعدد
التاريخ 7/9/1424هـ


السؤال
أنا رجل لا تكفيني زوجة واحدة وقد تهيأ لي الزواج بأخرى، وقد صارحت زوجتي بنيتي في الزواج فقالت لي: طلقني. فقلت لها: اذهبي إلى أهلك أسبوعاً أو أسبوعين، وفكِّري جيداً في الموضوع، واعلمي أني سأقدم على الزواج مهما كلَّف الثمن . فهل يلحقني إثم بسبب أطفالي إذا طلقتها ؟ أم أنها هي الآثمة وليس علي إثم إن شاء الله؟.




الجواب
أولاً : أحب أن تعلم أيها الأخ الكريم أن غضب زوجتك دليل على حبها لك، وغيرتها عليك، وهذا ما يجب أن يرفع رصيدها عندك .
ثانياً : المرأة التي لا تغار على زوجها ولا تشح به لا خير فيها له، فبادل امرأتك حبا بحب.
ثالثاً:لم يعجبني تصرفك مع زوجتك وقولك لها إني سأقدم على الزواج مهما كلَّف الثمن، فهذا إظهار لعدم أهميتها لك، وكنت تستطيع أن تفهمها موقفك بطريقة أكثر لطفاً ولباقة.
رابعا : أرى أن تشرح لها ظروفك بلطف وتفهُّم، وأن تخبرها أن خيارك هو فيما أحل الله لك، وأن لك سبباً مقنعاً وهو عدم حصول العفاف بزوجة واحدة، وأن زواجك بثانية هو بقصد إحصان نفسك وغض بصرك، وليس زهداً فيها، ولا بسبب تقصير منها، وأنك ستكون وفياً لها ما بقيت، مجتهداً في إسعادها ما حييت، وأن تذكر لها سابقتها معك، وتضحيتها من أجلك بعين التقدير .
وأنا متأكد أن امرأتك مسلمة صالحة، لن تحول بينك وبين ما أحل الله لك، ولن تدفعك بسلوكها إلى الحرام، ولن تكون عوناً للشيطان عليك. ولكن أحسن التعامل وبالغ في البر ولا تنسوا الفضل بينكم.











العدل بين الزوجات في تبعات الزفاف؟
المجيب أ.د. محمد بن أحمد الصالح
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ عشرة النساء/التعدد
التاريخ 19/11/1424هـ


السؤال
أنا متزوج من ثلاث، وزوجتي الثالثة من عائلة لهم عادات بعد الزواج وهي الكسوة، علما بأني لما دفعت المهر اتفقت مع أبيها بأن يجعل المهر مع الكسوة، وقد أعطيته 60ألف ريال كما طلب، ولكن الزوجة تطلب مني أن أكسو أهلها بعشرة آلاف ريال، السؤال: هل يلزمني إذا أعطيتها المبلغ أن أعطي كل زوجاتي عشرة آلاف ريال؟ وهل الهدية التي تعطى للزوجة يشترط فيها العدل بين الزوجات؟





الجواب
جاء في حديث عمرو بن عوف المزني – رضي الله عنه – مرفوعاً: "والمسلمون على شروطهم" رواه الترمذي (1352)، وابن ماجة (2353) ويقول – عليه السلام -: "إن أحق الشروط أن يوفي به ما استحللتم به الفروج" رواه البخاري (2721)، ومسلم (1418) من حديث عقبة بن عامر – رضي الله عنه -، وقال الخليفة عمر – رضي الله عنه -: "مقاطع الحقوق عند الشروط" رواه البخاري تعليقاً كتاب: الشروط. باب: الشروط في المهر عند عقدة النكاح، ومن القواعد الشرعية: الشرط العرفي كالشرط اللفظي، والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً، وعلى الرجل أن يفي بما جرت عليه أعراف القبيلة ما دام أنه لا يحل حراماً، ولا يحرم حلالاً، ولا يسقط واجباً، ولا يوجب ساقطاً.
غير أن الاتفاق مع أبيها بدخول الكسوة ضمن المهر لا يبقي لهم حقاً في المطالبة بما زاد على الاتفاق، إن كان هذا الاتفاق مكتوباً أو اعترف به أبوها.
والمهر حق للزوجة هو وما يتبعه، ولا يلزم الزوج أن يدفع لزوجاته السابقات نظير هذا المهر أو نظير ما جرى به العرف، وإذا أهدى لزوجته بمناسبة خروجها من النفاس أو إنجازها عملاً تفردت به مما يعود عليه وعليها بالخير فلا يلزمه أن يساوي بينها وبين زوجاته الأخر، والعلم عند الله.