شوق اللقاء. ابحثي عن شرح الحديث و الاقوال المختلفة
قبل ان تستنبطي. فالاستباط لا يكون الا من عالم
و قد يرد قوله من عالم اخر!!

وعلى فعلا غير ملزمة بالطبخ. و العرف الزمها
لكن صاحب الموضوع. رابط الأخلاق مع المشروط عرفا
من ناحية الرجال

__________________

مسز داني اعتمدت على فتويين احداهما للشيخ ابن باز رحمه الله و الثانيه اسردها لك:

هل حق الخدمة من الحقوق الواجبة على الزوجة تجاه زوجها - وأعني بحق الخدمة تجهيز البيت من كنسه ونظافته وإعداد الطعام وغير ذلك - أم أن هذا غير واجب عليها وإذا فعلته كان من باب التطوع أرجو توضيح المسألة مع بيان أراء العلماء فيها؟
جزاكم الله كل الخير.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالصحيح من أقوال العلماء أنه يجب على المرأة أن تخدم زوجها، وللإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - فصل جميل حول هذا الموضوع ننقله بلفظه من كتابه زاد المعاد قال رحمه الله تعالى:
فصل في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها. قال ابن حبيب في الواضحة: حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة: خدمة البيت، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة، ثم قال ابن حبيب: والخدمة الباطنة: العجين والطبخ والفرش وكنس البيت واستقاء الماء وعمل البيت كله.
وفي الصحيحين: أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ما تلقى في يديها من الرحى، وتسأله خادما فلم تجده، فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال: "مكانكما" فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على بطني، فقال: "ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما سألتما إذ أخذتما مضاجعكما: فسبحا الله ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم". قال علي: فما تركتها بعد. قيل: ولا ليلة صفين؟ قال: ولا ليلة صفين.
وصح عن أسماء أنها قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكان له فرس، وكنت أسوسه، وكنت أحتش له وأقوم عليه.
وصح عنها أنها كانت تعلف فرسه، وتسقي الماء، وتخرز الدلو، وتعجن، وتنقل النوى على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ، فاختلف الفقهاء في ذلك، فأوجب طائفة من السلف والخلف خدمتها له في مصالح البيت.
وقال أبو ثور: عليها أن تخدم زوجها في كل شيء، ومنعت طائفة وجوب خدمته عليها في شيء، وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وأبو حنيفة، وأهل الظاهر قالوا: لأن عقد النكاح إنما اقتضى الاستمتاع لا الاستخدام، وبذل المنافع. قالوا: والأحاديث المذكورة إنما تدل على التطوع ومكارم الأخلاق، فأين الوجوب منها؟ واحتج من أوجب الخدمة بأن هذا هو المعروف عند من خاطبهم الله سبحانه بكلامه.
وأما ترفيه المرأة وخدمة الزوج وكنسه وطحنه وعجنه وغسيله وفرشه وقيامه بخدمة البيت، فمن المنكر، والله تعالى يقول: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [البقرة:228].
وقال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) [النساء:34].
وإذا لم تخدمه المرأة بل يكون هو الخادم لها، فهي القوامة عليه.
وأيضا: فإن المهر في مقابلة البضع، وكل من الزوجين يقضي وطره من صاحبه، فإنما أوجب الله سبحانه نفقتها وكسوتها ومسكنها في مقابلة استمتاعه بها وخدمتها وما جرت به عادة الأزواج.
وأيضا: فإن العقود المطلقة إنما تنزل على العرف، والعرف خدمة المرأة وقيامها بمصالح البيت الداخلة، وقولهم: إن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا وإحسانا، يرده أن فاطمة كانت تشتكي ما تلقى من الخدمة، فلم يقل لعلي لا خدمة عليها، وإنما هي عليك، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحدا، ولما رأى أسماء والعلف على رأسها والزبير معه لم يقل له: لا خدمة، وأن هذا ظلم لها، بل أقره على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية، هذا أمر لا ريب فيه. ولا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة، وفقيرة وغنية، فهذه أشرف نساء العالمين كانت تخدم زوجها، وجاءته تشكو إليه الخدمة، فلم يشكها، وقد سمى النبي في الحديث الصحيح المرأة عانية. فقال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم" والعاني: الأسير، ومرتبة الأسير خدمة من هو تحت يده.
ولا ريب أن النكاح نوع من الرق، قال بعض السلف: النكاح رق، فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته، ولا يخفى على المنصف الراجح من المذهبين، والأقوى من الدليلين.
والله أعلم.

انا مع الأدلة التي تقول انه لا يجب شرعا
وانه من العرف. اقنعتني اكثر
و كما كتب ان فاطمة و اسماء رضي الله عنهما
خدمتا احسانا و هما قدوتنا ان شاء الله
ففرض الواجب لابد من دليل و نص صريح
وأقوال العلماء على اختلافهما و كلها محترمة تدل على ان الامر ليس فرضا شرعيا
والله اعلم

__________________

ههه، الاختلاف لا يفسد للود قضيه، و انا ارى انه لما الرسول صلى عليه و سلم قضى بذلك، فهو الاقرب للعقل

ة ما اعجبني في هده الفتوى، هذه الفقرة "وأيضا: فإن العقود المطلقة إنما تنزل على العرف، والعرف خدمة المرأة وقيامها بمصالح البيت الداخلة، وقولهم: إن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا وإحسانا، يرده أن فاطمة كانت تشتكي ما تلقى من الخدمة، فلم يقل لعلي لا خدمة عليها، وإنما هي عليك، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحدا، ولما رأى أسماء والعلف على رأسها والزبير معه لم يقل له: لا خدمة، وأن هذا ظلم لها، بل أقره على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية، هذا أمر لا ريب فيه. ولا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة، وفقيرة وغنية، فهذه أشرف نساء العالمين كانت تخدم زوجها، وجاءته تشكو إليه الخدمة، فلم يشكها، وقد سمى النبي في الحديث الصحيح المرأة عانية. فقال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم" والعاني: الأسير، ومرتبة الأسير خدمة من هو تحت يده."

و على العموم، سأحتفظ برد حضرتك، فقد احتاجه يوما ما

احترامي

غلطانة عزيزتي
((تفسير)) الرسول استبااااط من العلماء
يحمل الصواب و الخطأ
وإنما انت تكتبين تعقل. ككلمة تحسمين فيها صحة التفسير مئة بالمئة
وكأن الموقف الذي حصل مع فاطمة لا يحمل الا معنى وجوب الخدمة

هذا تفسير واجتهاد علماء

وليس صريح وجوب الخدمة؟؟
فهل يحابي الرسول حاشاه ابنته و يقول له عليك بالذكر المشهور
ولا يقول لها ما يقر وًيفهم منه ان الخدمة وااااجبة ثم ينصحها بالذكر؟
الم تعرف فاطمة رضي الله عنها بالحكم و هي بنت رسول الله و عائشة ايضا رضي الله عنها
سمعت شكواها و هي العليمة بالدِّين و نقلت ذلك لرسول الله و لم تقل لها ان ذلك واجب
يعاقب تاركه؟؟
وهل السكوت يعني الوجوب؟؟؟


هذه نقطة
النقطة الثانية. إنما المرأة عوان لشبه الحبس بالمنزل الا بإذن الزوج
وًالا الأسير ليس له الحقوق التي تجب على الزوجة
فهناك شبه. و لا ادري لما شاهد الخدمة حاضر هنا

المالكية و الحنفية علماء لهم وزن و فصلوا ذلك ولم يروا وجوب الخدمة
لاحظي نحن نتكلم عن الوجوب اي يعاقب التارك ويؤثم. واللي اعرفه ان الواجب يقوم به ذات الشخص الواجب عليه وًالا لا يجوز ان استقدم خادمة لتقوم بما هو واجب علي. والله اعلم


من النقاط المذكورة ان الاستمتاع يحصل لكلاهما لينقضوا ان العقد للاستمتاع لا للانتفاع
يرد عليه من بعض العلماء. انه كلام باطل. فالرجل يطلب المرأة و المهر مقابل البضع لا الخدمة

__________________

تصحيح اول جملة من ردي السابق
تفسير تصرف الرسول.....الخ
فأنا أنكر قولك الرسول صلى الله عليه وسلم قضى ذلك؟؟

__________________

لم افهم هذه الجمله فوق

من ناحية اخرى و بالنسبة لحالة وجود خادم بالبيت فهذا لا يعني ان خدمة الزوج منوطة بالمراة بالعكس يمكن للخادم بخدمة الزوج دون ان يعتبر دلك تقصيرا من الزوجة و عدم القيام بزوجها

و لكن ان لم يكن لديهم من يخدمهم ففي هذه الحالة يجب عليها القيام بدلك طبقا لما قسمه الرسول و الا لما كان الدعاء الذي علمه لابنته عاما لعموم المسلمين

و ان اختلف جمهور العلماء في وجوب خدمة الزوجة لزوجها و ان لم يقل به البعض فقد اعتبره الغالبية واجبا

و كما اخدت اجتهاد البعض فقد اثرت الراي الاخر و خاصة ان المالكية و هم الاقرب للسنه قد قالوا به و خاصة انه الاقرب لما قضى به الرسول و لما عمل به الخلف الصالح من بعده

علي كذا ما كل شارب ثياب مكوية وشغل مرتب
في بيت اهلي وجي لبيتي وقت،النوم بس لان كل
الخدمات موقفة ومقابلها مصروف مافية
وبنشوف من الي راح يتعب نفسيا ومعنويا
وخلو ترك خدمة الزوج تنفعكم

__________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

لا لا تخاف ماراح تترك النسوان شغل البيت
وبالعكس ننصحهم به من باب السنع والاصول والعرف المشروووووووط
والله احس لو الكلام يتنطق بح صوتي

وانت بعد كن معروفا معها وأكرمها بالمصروف

__________________

وكنت اتوقع هالكلام
يعني انت متزوج عشان تخدمك؟؟
وًالا عشان تعفك وعشان يكون بينكم مودة ورحمة و أطفال
وبطبيعة الحال تلك الأمور ستأتي اي الخدمة
اما ان تقوم بها الزوجة او الخادمة


وًالا على كذا نعتبر عيشة اللي معاهم خادمة. عيشة بهائم!!

__________________