السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قال صلى الله عليه وسلم : ( ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلِّمُه اللهُ . ليس بينه وبينه تَرجُمانٌ . فينظرُ أيمَنَ منه فلا يرى إلا ما قدَّم . وينظرُ أشأَم منه فلا يرى إلا ما قدَّمَ . وينظرُ بين يدَيه فلا يرى إلا النارَ تِلقاءَ وجهِه . فاتَّقوا النارَ ولوبشِقِّ تمرةٍ )

الراوي: عدي بن حاتم الطائي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1016 خلاصة حكم المحدث: صحيح

https://youtu.be/vVoXpY7LDBA
—•✵-•-✵•—

-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :🍃

في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد أي: أن كل أحد سيقع له ذلك ، إلا سيكلمه ربه : وهذا فيه إثبات صفة الكلام لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فالله يتكلم كما شاء بما شاء كلاماً يليق به لا يماثل كلام المخلوقين ، ليس بينه وبينه ترجمان أي : أنه سبحانه يكلمه مباشرة بلا واسطة ليس عن طريق الملَك وإنما يكلمه تكليماً مباشراً, فينظر أيمن منه أي: الجهة اليمنى فلا يرى إلا ما قدم أي: لا يرى إلا الأعمال التي عملها من صلاة وصيام وصدقة, وغير ذلك, وينظر أشأم منه يعني: ناحية الشمال فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه أي: قبالة وجهه بمعنى أنه لا يخلصه بعد رحمة الله ولطفه إلا العمل لا تخلصه القرابات ولا الأنساب ولا يخلصه الجاه في الدنيا, ولا يخلصه المال والثروة, وإنما يخلصه عمله, فاتقوا النار ولو بشق تمرة أي: ولو بنصف تمرة والآخرة الميزان فيها بمثاقيل الذر فماذا يساوي مثقال الذرة إزاء شق التمرة؟ شق التمرة أعظم بكثير, وأثقل في الميزان, فكيف بما هو أكثر وأعظم من ذلك؟! فيحتاج الإنسان أن يضع بينه وبين النار أعمالاً يتقرب بها إلى الله جل جلاله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّي أُحَرِّجُ عليكم حقَّ الضعيفينِ : اليتيمُ ، والمرأةُ )

الراوي : أبو هريرة. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح الجامع. الصفحة أو الرقم: 2447. خلاصة حكم المحدث : حسن.

https://youtu.be/VtvdypDNc0E
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :🌸

أوصَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالإحسانِ إلى الضُّعفاء مِن النَّاس وحِفظِ حُقوقِهم، كما أوصَى باليَتيمِ والمَرأةِ على وجْهِ الخُصوصِ لزِيادةِ ضَعفِهِما، وهذا الحَديثُ يُوضِّحُ ذلك، حيثُ يقولُ فيه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ»، وفي رِواية الحاكِم: «أُحَرِّجُ عليكم حَقَّ»، أي: أُضَيِّقُ على النَّاسِ في تَضييعِ حَقِّهم، وأشَدِّدُ عليهم في ذلك، وأحَذِّرُهم من الوُقوعِ في ظُلمِهم، «الضَّعيفَينِ» وهما اللَّذان لا حَولَ لهما ولا قُوَّةَ، ولا ينْتَصِرانِ لأنْفُسِهما، وقد وَصَفَهُما بالضَّعفِ اسْتِعْطافًا وزيادةً في التَّحذيرِ؛ فإنَّ الإنْسانَ كُلَّما كان أضْعَف كانتْ عِنايةُ اللهِ به أَتَمَّ، وانتِقامُه من ظالِمِه أشَدَّ، وأوَّل الضَّعيفَينِ «اليَتيم» وهو الذي فَقَدَ أباهُ صَغيرًا، وفَقَدَ حِمايَتَه ورِعايَته. «والمَرأة» ووَجْهُ ضَعْفِ المَرأةِ أنَّها ضعيفةٌ فِي الجَسدِ والعَقلِ، وقد جعَلَ الشَّرعُ للرَّجُلِ الولايةَ عَليها لرِعايتِها وحِفظِ حُقوقِها لا لَهضَمْهِا؛ فلا يُزادُ في ضَعفِها بضَربِها ومطالبتِها بأكثرَ مِمَّا أقرَّه وسمحَ بِه الشرعُ تُجاهَ الزَّوجِ، والخِطابُ هنا لأوْلياءِ المرأةِ والأزْواجِ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

أنَّ النبيَّ ﷺ تلا قولَ اللهِ عزَّ وجلَّ في إبراهيمَ { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } 14 - 36 الآية وقال عيسى عليه السلام (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم) 5 - 118 فرفعَ يديهِ وقال اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي وبكى فقال اللهُ عزَّ وجلَّ : يا جبريلُ اذهب إلى محمدٍ وربُّكَ أعلمُ فسَلهُ ما يُبكيكَ ؟ فأتاهُ جبريلُ عليهِ الصلاةُ والسلامُ فسَألهُ فأخبرهُ رسولُ اللهِ ﷺ بما قالَ وهو أعلمُ فقال اللهُ : يا جبريلُ اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ : إنَّا سنُرضيكَ في أُمَّتكَ ولا نَسُوءُكَ .

الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 202 خلاصة حكم المحدث: صحيح

https://safeshare.tv/x/-J7K2cqF4jA
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-



#شرح_الحديث : 🌸

في هذا الحديث بكى النبيَّ ﷺ بعد أنْ تلا تلك الآيات أشفَقَ على أمَّتِهِ بأكملِها "فرفَعَ يديْهِ وقال: اللهُمَّ أُمَّتي أُمَّتي، وبكى"، أي: يَطلُب رحمةَ ربِّه ورِفْقَه بها، ويدُلُّ ذلك على شدَّةِ رحمتِهِ بأمَّتِه، وأنه يطلُبُ لها الرحمةَ العامَّةَ والمغفرةَ والخيرَ المتوالي، واللهُ سبحانَه مع عِلمهِ بما تُخفي الصدورَ وما تُكِنُّه الأفئدةُ أرسلَ جِبريلَ عليه السَّلامُ ليسألَ النبيَّ ﷺ عن سببِ بكائه وهو أعلمُ به سبحانه وتعالى، "فأتاه جبريلُ عليه الصلاةُ والسلامُ فسأَلَه، فأخبره رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بما قالَ - وهو أعلمُ - فقالَ اللهُ: يا جبريلُ، اذهبْ إلى محمدٍ فقلْ: إنا سنُرضيكَ في أمَّتِك ولا نَسوءُك"، أي: سنُرضيكَ بإعطائكَ ما طلبتَهُ لأمَّتِكَ من اللهِ، ولا نُصيبكَ فيها بما يلحقُ بكَ الحُزنُ والأذى كما قالَ اللهُ: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضحى: 5]، وهذا مِن عظيمِ البُشريات لأمَّةِ الإسلامِ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قَدِمَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المَدِينَةَ فَرَأَى اليَهُودَ تَصُومُ يَومَ عَاشُورَاءَ، فَقالَ: ( ما هذا؟ ) قالوا: هذا يَوْمٌ صَالِحٌ هذا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إسْرَائِيلَ مِن عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى، قالَ: ( فأنَا أحَقُّ بمُوسَى مِنكُمْ، فَصَامَهُ، وأَمَرَ بصِيَامِهِ ).

الراوي : عبدالله بن عباس. المحدث : البخاري. المصدر : صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 2004. خلاصة حكم المحدث : [صحيح].

https://youtu.be/qCSRM4ydx1I
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :🍃

في هذا الحديثِ أن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا قدِمَ المدينةَ، أي: بعدَ أنْ هاجَرَ مِن مكَّةَ، فوجَدَ اليَهودَ الذينَ بالمَدينةِ يَصومونَ يومًا يُسمَّى عاشُوراءَ، وهوَ اليومُ العاشِرُ مِن شَهرِ المحرَّمِ، فَسألَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن سَببِ صِيامِهمْ لهذا اليومِ، فقَالوا: هَذا يومٌ عَظيمٌ؛ لأنَّهُ يومٌ نجَّى فيه اللهُ مُوسى عليه السَّلامُ وقَومَهُ بَني إِسرائيلَ مِن عدُوِّهِمْ فِرْعَونَ، وأَغرقَ اللهُ آلَ فِرعَونَ، أي: وقَومَهُ؛ فَصامَ مُوسى عليه السَّلامُ ذلكَ اليومَ شُكرًا للهِ، فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (أنَا أَوْلَى بِموسى)، أيْ بِمُوافقَتِهِ في شُكرِ اللهِ، والفَرحةِ بِنجاتِهِ من اليهودِ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُوافِقٌ لهُ في أَصلِ الدِّينِ، أمَّا اليهودُ فقدْ حرَّفوا وغيَّروا وبدَّلوا، فَصامَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأَمرَ الناسَ بِصيامِهِ.
وفي الحديث: أنَّ الأنبياءَ بَعضُهم أَوْلَى ببعضٍ، وأنَّ مَن غيَّر شرائعَ اللهِ المنزلةَ على الرُّسُلِ، لا يَصحُّ انتسابُه إليهم ولا إلى شَرائِعهم، ولا يَنفَعُه ذلك.
وفيه: الحثُّ على صِيامِ يَومِ عاشُوراء..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ : ( مَن خَافَ أَنْ لا يَقُومَ مِن آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَن طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فإنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذلكَ أَفْضَلُ )

الراوي : جابر بن عبدالله. المحدث : مسلم. المصدر : صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 755. خلاصة حكم المحدث : [صحيح].

https://youtu.be/OFpbM_rudqU
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-



#شرح_الحديث :☁

في هذا الحَديثِ يَقولُ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَن خافَ ألَّا يَقومَ مِن آخِرِ اللَّيلِ فَلْيُوترْ أوَّلَه، أي: مَن خَشِيَ ألَّا يَستيقِظَ آخِرَ اللَّيلِ لِصَلاةِ الوِترِ فَلْيُوتِرْ قَبلَ أنْ يَنامَ، ومَن طَمِعَ أنْ يَقومَ آخِرَه فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيلِ، أي: مَن عَلِمَ مِن حالِه أنَّه يَستطيعَ أنْ يَقومَ آخِرَ اللَّيلِ فَلْيُوتِرْ آخِرَه؛ فإنَّ صَلاةَ آخِرِ اللَّيلِ مَشهودَةٌ، أي: إنَّ صَلاةَ آخرِ اللَّيلِ مَشهودةٌ تَشهَدُها مَلائكَةُ الرَّحمَةِ، وتَكونُ هَذِه الصَّلاةُ وَقتَ السَّحَرِ في وَقتِ النُّزولِ الإلهيِّ نُزولٍ يَليقُ بِجَلالِه، وَذلكَ أفضلُ، أي: وَقتُ آخِرِ اللَّيلِ أفضَلُ لَه مِن أوَّلِه" . وَقالَ أبو مُعاويةَ-أحد الرُّواة-: مَحضورَةٌ، أي: تَحضُرُها مَلائكَةُ اللَّيلِ وَالنَّهارِ.
في الحَديثِ: أفضليَّةُ الوِترِ في آخِرِ اللَّيلِ. وفيه: إنَّ بَعضَ الأوقاتِ أفضَلُ مِن بَعضٍ. وفيه: إنَّ صَلاةَ آخِرِ اللَّيلِ تَحضُرُها وتَشهَدُها مَلائكَةُ الرَّحمةِ.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كسرُ عَظْمِ الميِّتِ ككسرِه حيًّا )

الراوي : عائشة. المحدث : ابن حبان. المصدر : صحيح ابن حبان. الصفحة أو الرقم: 3167.خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه.

https://youtu.be/roou2cusZB8
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث : 🍂

كرَّم اللهُ سُبحانَه المسلمَ، وقد فَصَّل الشَّرعُ الإسلاميُّ أوجُهَ هذا التَّكريمِ، ومِن ذلك أنَّه جَرَّم الاعتداءَ على جَسَدِه حيًّا أو مَيِّتًا، مع بعضِ الفَوارِقِ بينَ الحيِّ والميِّتِ في الأحكامِ. ... وفي هذا الحديثِ تقولُ عائشةُ رَضِي اللهُ عنها: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "كَسْرُ عَظْمِ الميِّتِ ككَسْرِه حيًّا"، أي: كَسرُ عَظمِ الميِّتِ والحيِّ في الإثمِ سواءٌ، وكذلك جَرْحُه وضَربُه وإيلامُه ونحوُهما، ويَحتَمِلُ أنَّه يَأثَمُ الفاعِلُ وإنْ لم يتَألَّمِ الميِّتُ؛ إذِ التَّشبيهُ إنَّما وقَع في الإثمِ، فلَعلَّه لإهانتِه والغَفْلةِ عن الاتِّعاظِ بحالِه؛ وذلك أنَّ الإنسانَ له حُرمةٌ حيًّا وميتًا، وقد قال اللهُ تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 70] وجسَدُ الآدميِّ ولَحمُه وعظمُه تبَعٌ له في ذلك. وفي رِوايةِ الإمامِ أحمدَ عن عائِشةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها: "أنَّ كَسْرَ عظْمِ المؤمنِ ميِّتًا مِثلُ كَسْرِه حَيًّا"؛ فبيَّنَ أنَّ الحرمةَ المقصودةَ هنا هي للميِّتِ المؤمنِ. ... وفي الحديثِ: بيانُ حُرمةِ جسَدِ الإنسانِ، وحُرمةُ إيذائِه حيًّا وميتًا .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قال صلى الله عليه وسلم :
( لا تُديموا النَّظرَ إلى المجذومينَ )

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2870 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

https://youtu.be/kwh-6DqjOiI
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :💎

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أحسن الناس تَعليمًا وتربيةً، ومِن ذلك أنَّه كان يُراعي أحوالَ المرضى؛ فلا يَجرَحُ مشاعِرَهم، وعلَّم أمَّتَه ذلك.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رَضي اللهُ عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: "لا تُديموا النَّظرَ إلى المَجذومين"، أي: في غيرِ حاجةٍ، والجُذَامُ داءٌ يُصيبُ الجِلْدَ والعَظْمَ، وقد تَتآكَلُ منه عِظامُ الإنسانِ وتَسقُطُ بعضُ أطرافِه، وهو يُشوِّهُ الإنسانَ، والأمرُ بعدمِ النَّظرِ إليه؛ لأنَّه أحرى أنْ لا تَعَافوهم فتَزدَروهم فتَأْثَموا، فهو مِن بابِ سَدِّ الذَّرائعِ، ثمَّ رِعايةً لِمَشاعِرِ المريضِ الَّذي يتَأذَّى بطولِ نظَرِ النَّاسِ إليه، ولئلَّا يُصابَ المخالِطُ أو النَّاظِرُ بهذا المرَضِ.
اللهم اشفِ جميع مرضى المسلمين ومنَّ عليهم بالعافية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَن حالَت شفاعتُهُ دونَ حدٍّ من حدودِ اللَّهِ فقَد ضادَّ اللَّهَ ، ومَن خاصمَ في باطلٍ وَهوَ يعلمُهُ ، لم يزَلْ في سَخطِ اللَّهِ حتَّى ينزِعَ عنهُ ، ومَن قالَ في مؤمنٍ ما ليسَ فيهِ أسكنَهُ اللَّهُ رَدغةَ الخبالِ حتَّى يخرجَ مِمَّا قالَ )

الراوي : عبدالله بن عمر. المحدث : الألباني. المصدر : صحيح أبي داود. الصفحة أو الرقم: 3597. خلاصة حكم المحدث : صحيح

https://youtu.be/oILJmztN-kY
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :📮

مَن استَخْدَم نِعَمَ اللهِ عزَّ وجلَّ في الباطِلِ، فقَد عرَّضَ نفسَه لعُقوبةٍ شديدةٍ، وفي هذا الحديثِ يُحذِّرُنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم مِن ذلك فيَقولُ: "مَن حالَت شَفاعتُه دُونَ حدٍّ مِن حدودِ الله"، أي: مَن استَخْدَم وَساطتَه في تَعطيلِ إقامةِ حدٍّ مِن حُدودِ اللهِ، "فقد ضادَّ اللهَ"، أي: خالَفَ أمرَ اللهِ.
"ومَن خاصَمَ في باطلٍ وهو يَعلَمُه"، أي: جادَلَ في أمرٍ يَعلَمُ أنَّه غيرُ حقٍّ، "لم يَزَلْ في سخَطِ اللهِ حتَّى يَنزِعَ عَنه"، أي: في غضَبٍ مِنَ اللهِ حتَّى يَترُكَ هذه المُخاصَمةَ.
"ومَن قال في مؤمنٍ ما ليسَ فيه"، أيِ: افتَرى عليه وذمَّه بالكَذِبِ، "أسكَنَه اللهُ رَدْغةَ الخَبالِ"، والرَّدْغةُ: الوَحْلُ الكَثيرُ، والخَبالُ: الفاسِدُ، والمرادُ: أنَّ اللهَ يُعذِّبُه بِعُصارةِ أهلِ النَّارِ وصَديدِهم، "حتَّى يَخرُجَ ممَّا قال"؛ وذلك بأَن يَتوبَ ويَستَحِلَّ ممَّن قالَ فيه ذلك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

كانت خطبةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومَ الجمعةِ . يحمد اللهَ ويُثني عليه ثم يقول : ( أما بعدُ . فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ . وخيرَ الهديِ هديُ محمدٍ . وشرَّ الأمورِ مُحدثاتُها . وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ )

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 867 خلاصة حكم المحدث: صحيح

https://youtu.be/vxEKUTxEDCs
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :🕌

كانَ النَّبيُّ ﷺ خطيبًا مُفوَّهًا، ويَتبعُ في كلامِه ما يؤثِّرُ في النَّاس، وما يَعظِهم ويُبشِّرُهم ويُنذِرُهم، وكانَ يَستخدِمُ أدواتِ التَّأثيرِ الخِطابيَّةِ مِن رَفعِ الصَّوتِ وخَفضِه، واستِخدامِ حرَكةِ اليَدِ والجسَدِ، وغير ذلك، مما يَنبغي على الخُطباءِ الاقتِداءُ بهِ فيه.
وعندَ بِدايَةِ الخُطبَةِ كانَ يَقولُ: ((أمَّا بعدُ؛ فإنَّ خيرَ الحَديثِ كتابُ اللهِ)) فما مِن كَلامٍ إلا وكَلامُ اللهِ خيرٌ منهُ، وكلامُ اللهِ هوَ القُرآنُ الكَريمُ، ((وخيرَ الهدْيِ هَدْيُ مُحمَّدٍ))، والهدْيُ هوَ السِّيرَةُ والسَّمتُ، فما مِن اتِّباعِ طَريقٍ وسَبيلٍ إلا وطَريقُ النَّبيِّ خيرٌ مِنهُ، فيَجبُ اتِّباعُ طريقِه وسيرتِه وسَمتِه، ((وشرَّ الأُمورِ مُحدَثاتُها، وكلَّ بِدعَةٍ ضَلالةٌ))، أي: وكلَّ اختراعٍ في الدِّينِ مِن كيفيَّةٍ لم يَفعلْها النَّبيُّ ﷺ وأصحابُه، فهيَ ضَلالٌ ومَيلٌ وبعْدٌ عن طَريقِ النَّبيِّ وليسَتْ مِن الهُدى والرَّشادِ الذي جاءَ بِهِ،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-•✵ #حديث_اليوم ✵•-

كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا كبَّر سكَت بَيْنَ التَّكبيرِ والقراءةِ يقول : ( اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ، كما بَاعَدْتَ بيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ )

الراوي : أبو هريرة. المحدث : البخاري. المصدر : صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 744. خلاصة حكم المحدث : [صحيح].

https://youtu.be/8fRr1LiiaWA
—•✵-•-✵•—


-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-


#شرح_الحديث :🍃

في هذا الحديثِ بيانٌ لدُعاءِ الاستفتاحِ الَّذي كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ يقولُه بعد أن يُكبِّرَ تكبيرةَ الإحرامِ، فكان صلَّى الله عليه وسلَّمَ يسكُتُ إسكاتةً أو هُنيَّةً، وهي المدَّةُ اليسيرةُ؛ لأنَّه صلَّى الله عليه وسلَّمَ كان يقولُ دعاءَ الاستفتاحِ «اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبيْنَ خَطَايَايَ كما باعَدْتَ بين المشرِقِ والمغرِبِ» معناه: إذا قُدِّر لي ذنبٌ فباعِدْ بيني وبينه، كإبعادِكَ بين المشرِقِ والمغرِبِ، ووجهُ الشَّبَهِ أنَّ التقاءَ المشرقِ والمغربِ لَمَّا كان مستحيلًا شبَّهَ أن يكونَ اقترابُه مِن الذَّنبِ كاقترابِ المشرقِ والمغربِ.
وقوله: «نَقِّني مِن خطايايَ كما يُنقَّى الثَّوبُ الأبيضُ مِن الدَّنَس»، أي: طهِّرْني مِن ذُنوبي كما يُطهَّرُ الثَّوبُ الأبيضُ مِن الأوساخِ، وإنَّما شبَّه به؛ لأنَّ الثَّوبَ الأبيضَ أظهَرُ مِن غيرِه مِن الألوانِ.
وقوله: «اغسِلْ خطايايَ بالماءِ والثَّلجِ والبرَدِ» معناه: طهِّرْني مِن كلِّ ما اقترَفْتُه بكلِّ أنواع المُطهِّراتِ؛ كالماءِ والثَّلجِ والبَرَدِ، وهو الحَبُّ مِن الغَمامِ، وهذه أمثالٌ لم يُرِدْ بها أعيانَ هذه المسمَّيات، وإنَّما أراد بها التَّوكيدَ في التَّطهيرِ مِن الخطايا، والمُبالغةَ في محوِها عنه.