شهداء مع الحسين في كربلاء
مجهولون عند الشيعة


قد يشعر كثير من الشيعة بالصدمة

عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عنهم

وهي وجود أخ للحسين وابن أيضاً :

اسم كل واحد منهما أبو بكر
وأخ آخر للحسين اسمه عمر

استشهد هؤلاء الثلاثة معه في كربلاء .





فقد ذكرت أهم مصادر الشيعة [1]
أن ممن ماتوا مع الحسين في كربلاء :

أبو بكر بن علي بن أبي طالب – أخو الحسين –
وكذلك أبو بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب .


وقال المجلسي :

" كان عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب
ممن استشهد مع الحسين في كربلاء [2]


وخالفه الأصفهاني فقال
بأنه لم يُقتَل وإنما كان أسيراً . [3]





وهذا أمرٌ يجهله عامة الشيعة إن لم أقل كلهم ،

فإن اسم أخي الحسين ( أبو بكر )
وللحسين ولد اسمه ( أبو بكر )
ولأخيه الحسن ولدٌ اسمه ( عمر )

هؤلاء قُتلوا مع الحسين

وهم يحملون أسماء رجال
يدّعي الشيعة أنهم ظلموا أهل البيت وسلبوهم حقهم !




ومن العجب أن تحاط أسماء هؤلاء بالكتمان
في التمثيليات الحية التي تقص كيفية مقتل الحسين
في عاشوراء من كل سنة ،

إن هؤلاء الثلاثة يحملون أسماء رجلين
يلعنهما الشيعة كل يوم ،


ويحذر علماء الشيعة من إعلان هذه الحقيقة
التي تكشف حقيقة العلاقة الوثيقة
والحب العظيم والصلة المتينة
التي كانت بين أهل البيت وبين الصحابة
وبخاصة أبو بكر وعمر .


=============

[1] - ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين 87 و 142 و 188 ،
ط دار المعرفة – بيروت . والأربلي في كشف الغمة 2 : 64 ،
والمجلسي في جلاء العيون 582 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 .

[2] - جلاء العيون 582 .
[3] - مقاتل الطالبيين 119 .

جاء رجل إلى مالك فقال :

" إني أبغض فلاناً وفلاناً –
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

فقال له مالك :




" قال تعالى :

{ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ
يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }



قال مالك للرجل : أأنت من هؤلاء ؟

قال الرجل : لا .




ثم تلا مالك الآية التي بعدها :

{ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ
يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا
وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }
[ الآية تعني الأنصار ]


فقال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

قال : لا




ثم تلا مالك الآية التي تليها :

{ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا }
[ الحشر 10 ]



قال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

قال : أرجو ذلك .




قال مالك :
ليس من هؤلاء من سبّ هؤلاء " .



وقد وقع مثل هذه المناظرة
بين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وذكرها الأربلي في كشف الغمة . [1]



إن الذين يسبون أبا بكرٍ وعمر
يغيب عنهم أن هؤلاء لم يكونوا مجرد أصحاب للنبي
صلى الله عليه وسلم فحسب ،

وإنما كانوا أصهاراً له وكان هو صهراً لهم .





فقد زوّج ابنتيه لعثمان
وتزوج ابنة أبي بكر وابنة عمر ،



فهل نقول إنه كان صلى الله عليه وسلم
محاطاً بقرناء السوء وجلساء السوء والمرأة السوء ،


في حين كان ينهى أمته عن جليس السوء
وقرين السوء وزوجة السوء ؟!


=============

[1] - المجلد الثاني ص 78 طبع في تبريز بإيران .

أ/ عبدالله الجنيد

وهنا يُطرح السؤال المهم : من قتَلةُ الحسين :


أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟
أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟





إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة
تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم من قتلوا الحسين ،



فقد قال السيد محسن الأمين :


" بايع الحسينَ عشرون ألفاً من أهل العراق ،
غدروا به
وخرجوا عليه وبَيْعته في أعناقهم
وقتلوه " . [1]



وكان الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه :


" ألم تكتبوا إليّ أنْ قد أيْنعتِ الثمار ،
وإنما تقدُمُ على جُنْدٍ مجنّدة ؟


تبّاً لكم أيها الجماعة وتعساً حين استصرختمونا ولِهين ،
فشَحَذْتُم علينا سيفاً كان بأيدينا ،
وحَشَشْتُم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ،


فأصبحتم ألَباً على أوليائكم ،
ويداً على أعدائكم ،




استسرعتم إلى بيعتنا كطيَرَةِ الذباب ،
وتهافتُّم إلينا كتهافت الفَراش ثم نقضتموها سفَهاً ،
بُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة "[2]





ثم ناداهم الحُرُّ بن يزيد أحد أصحاب الحسين
وهو واقف في كربلاء فقال لهم :


" أدَعَوْتُم هذا العبد الصالح ،
حتى إذا جاءكم أسْلَمْتُموه ،


ثم عدوْتم عليه لتقتلوه
فصار كالأسير في أيديكم ؟
لا سقاكم الله يوم الظمأ ".[3]





وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً :


" اللهم إن متّعْتَهم إلى حينٍ ففرِّقهم فِرَقاً
( أي شيعاً وأحزاباً )
واجعلهم طرائق قِدداً ، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً ،


فإنهم دعَوْنا لينصرونا ،
ثم عدَوْا علينا فقتلونا " [4]






ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه

أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة
رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:


" هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟
أي من قتلنا غيرهم .[5]





ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :


" يا أهل الكوفة ذهلتْ نفسي عنكم لثلاث :
مقتلكم لأبي ، وسلْبِكم ثقلي ، وطعنكم في بطني


وإني قد بايعتُ معاوية فاسمعوا وأطيعوا ،
فطعنه رجلٌ من بني أسد في فخذه فشقّه حتى بلغ العظم .[6]






فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء
أن الذين زعموا تشييع الحسين ونُصرته


هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ،


وتظاهروا بالبكاء ،


ولا يزالون يمشون في جنازة من قتلوه
إلى يومنا هذا ،



ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت


فلماذا لا يكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ،


فإن الفظاعة التي قُتل بها لا تقل عن الطريقة
التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه
حيث بُقر بطن حمزة واستؤصِلت كبده ،



فلماذا لا يقيمون لموته مأتماً سنوياً
يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم،
ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟




أليس من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟





بل لماذا لا يكون مثل هذا البكاء


على موت النبي صلى الله عليه وسلم !




فإن المصيبة بموته تفوق كل مصيبة ؟



=============



[1] - أعيان الشيعة 1 : 34 .
[2] - الاحتجاج للطبرسي 145 .
[3] - الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242
[4] - الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949 ،
كشف الغمة 2 : 18 و 38 .

[5] - تاريخ اليعقوبي 1 : 235
[6] - كشف الغمة 540 ، الإرشاد للمفيد 190 ،
الفصول المهمة 162 ، مروج الذهب للمسعودي 2 : 431 .

أ / عبدالله الجنيد

إن أهل السنة يوافقون الشيعة في أن نصوص
كتب الحديث السنية كالبخاري ومسلم وغيرهما
قد تضمّنت روايات تفيد
أن المتعة كانت جائزة في أول الأمر ،

غير أنهم يعارضون وقوف الشيعة
عند هذه الأحاديث المنسوخة
دون التعرف على الأحاديث الأخرى الصحيحة
التي نسختْها والتي تبين بوضوح :




أن المتعة كانت مباحة في أول الأمر يوماً من دهرٍ ،
ثم نُسِخَ حكمُها من الجواز إلى التحريم إلى يوم القيامة ،
وذلك مثل الخمرة التي كانت مباحة أول الأمر
ثم نزل تحريمها في القرآن.





وكذلك الحكم في أكل لحوم الحُمُرِ الأهلية
التي حرّمتْها السنة
بعد أن كان الصحابة يطبخونها ويأكلونها.





فهذه الأمور الثلاثة ( المتعة والخمر والحُمُر )
أحكام منسوخة من الجواز إلى التحريم

عِلْماً بأن الناسخ والمنسوخ مقرّرٌ ومعروف ومأخوذ به
لدى علماء الشيعة
الذين قرّرت كتبهم جواز نسخ السنة للقرآن .[2]




إن النظرية الشيعية القائلة
بأن المتعة حُرّمتْ بأمرٍ من عمر بن الخطاب


يُبْطِلها عمل الإمام علي
الذي أقرّ التحريم في مدة خلافته ،
والذي لم يناقش الصحابة في ذلك ،

ونحن نُجِلّه أن يُقِرَّ باطلاً أو أن يكتم علماً ،
والله تعالى أخذ الميثاق على أهل العلم
أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمونه ،

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
" من كتم علماً
أّلجِمَ يوم القيامة بلِجامٍ من نار " [3]


على أن المتعة التي يدعو إليها الشيعة
تختلف اختلافاً جذرياً
عن المتعة التي شُرِعتْ أول الأمر
ثم حرمت إلى يوم القيامة ،
وإليك بيان ذلك :




(1)

أن الشيعة جعلوا الإيمان بالمتعة
أصلاً من أصول الدين ، وجعلوا منكرها منكراً للدين ،

فقد نقل ابن بابويه القُمّي الملقَّب بالصدوق ،
والكاشاني عن جعفر الصادق قوله:

" إن المتعة ديني ودين آبائي ،
فمن عمل بها عمل بديننا ،
ومن أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير ديننا ". [4]





(2)


أنهم جعلوها من فضائل الأعمال وتطفئ غضب الرب

فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار " [5]





(3)


أنهم رتّبوا عليها مغفرة الرحمن ،

فزعموا أنه لما أُسْرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال له جبريل :

" يا محمد إن الله يقول :

إني قد غفرتُ للمتمتعين من أمتك من النساء " .[6]





وسأل رجلٌ جعفرَ الصادق عليه السلام :

" هل للمتمتع ثواب ؟

قال:

" إن كان يريد بذلك وجه الله :
لم يكلِّمها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ،

فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً

فإذا اغتسل غفر الله
بقدر ما مرّ من الماء على شعره ".[7]





(4)


أنهم جعلوا المتعة من أعظم أسباب دخول الجنة
بل إنها توصلهم إلى درجة تجعلهم
يزاحمون الأنبياء مراتبهم في الجنة

وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار ،
ومن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار
ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان ".[8]





(5)


أنهم حذروا من أعرض عن التمتع
من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالوا:

" من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة
وهو أجدع ( أي مقطوع العضو ) [9]



(6)

أنه ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ،
فيجوز للرجل أن يتمتع بمن شاء من النساء
ولو ألف امرأة أو أكثر .[10]





(7)

أنهم يجيزون التمتع بالبكر ولو من غير إذن وليها
ولو من غير شهود أيضاً [11]،

مخالفين قول النبي صلى الله عليه وسلم :
" لا نكاح إلا بوليٍّ وشاهديْن " [12]





(8)

أنهم أباحوا التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم ،


ففي كتاب الكافي :

عن جعفر الصادق أنه سئل عن الجارية الصغيرة :
هل يتمتع بها الرجل ؟

فقال:
" نعم إلا أن تكون صبية تخدع ،

قال : وما الحد الذي إذا بَلَغتْه لم تخدع ؟
قال : عشر سنين ".[13]





(9)

أنهم يُجيزون اللواطة بها أيضاً بأن تُؤتى من مؤخرتها ،

ونسبوا إلى الإمام الرضا
أنه لما سُئل عن إتيان المرأة في دُبُرها من خلفها قال :

" أحلَّتها آية من كتاب الله يوم قال لوطٌ لقومه :
" هؤلاء بناتي هنَّ أطهر "
وقد علم لوطٌ أنهم لا يريدون فروج النساء ".[14]





(10)

أنهم يرون أنه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها
إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة ،

وإنما يتحقق زواج المتعة بإصداقها المهر
من غير أن يسألها إن كان لها زوج آخر أم لا ،


حسب رواية الكليني
أن رجلاً جاء جعفر الصادق وقال له :

" إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ،
ولا آمن أن تكون ذات بعلٍ أو من العواهر

" فقال له جعفر :
ليس هذا عليك ..
إنما عليك أن تصدقها في نفسك "[15]


ومن يدري فلعل التمتع بالفاجرة
يردها عن فجورها وزناها
كما ذكر ذلك الخميني في كتابه تحرير الوسيلة .[16]



(11)


أنهم يرون أن الحد الزمني الأدنى للمتعة
ربما كان شهوراً أو أياماً وربما ساعات ، وربما دقائق ،

بل ذهبوا إلى ما هو مقدار مضاجعة واحدةٍ
بين الرجل والمرأة .[17]



ويُسمّوُن ذلك بـ " إعارة الفروج " .




بعد هذا نسأل :



تُرى ما الفرق بين هذا التمتع واستئجار الفروج
وبين استئجار بنات الزنا من أجل التمتع بهنّ ؟



ولو فرضنا أن الحد الأدنى لزواج المتعة شهر واحد
كما يدعي بعضهم


فمعناه أنه يمكن للمرأة أن يطأها
اثنا عشر رجلاً في السنة الواحدة ،



فأيُّ مسلم عفيف شريف يرضى
أن يتناوب على فرج ابنته أو أخته أو أمه
اثنا عشر رجلاً في كل سنة ؟



وكم يبلغ عدد المتناوبين عليها
إن كان الحد الزمني أقل من ذلك بكثير؟



هل يليق بها أن تقضي أوقاتها
تنتقل بين أحضان الرجال واحداً بعد الآخر
باسم شريعة محمد ؟



أين عِفة المرأة وحياؤها وكرامتها
التي أعطاها الإسلام إياها
من هذه المتعة ؟


أليس هذا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم :
" إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق " .[18]


إن الذين يدافعون عن المتعة ويتحمسون لها :

لا يرضون أن تُطَبَّق في حق محارمهم
وتُمارس مع أخواتهم أو بناتهم أو أمهاتهم ،

إنهم يرضون في أعراض الآخرين
ما لا يرضونه لأعراضهم ونسائهم .


وذلك يذكّرني بمحاورة جرتْ بين سني وشيعي
حول مسألة المتعة كان فيها الحوار الآتي :

- قال السني : ماذا تقول في التمتع ؟

- قال الشيعي : هو طيبٌ وحلال .



-قال السني : إذن أنا غريب ،
وليس لي زوجة في هذه البلاد

فهل لك أن تُعيرني أختك أو ابنتك لأتمتّع بها
ريثما أعود إلى بلادي ؟

فغضب الشيعي غضباً شديداً وأخذ يسب ويشتم .





إن هذه المتعة تحطم كرامة المرأة وتجعل منها سلعةً رخيصةً
يبررُ المبتدعون نهشها والاتجار بها ،

ويُغرون بها ضعاف النفوس
للالتفاف حول المذهب والبقاء فيه
لما للمتعة من ميزات ومغريات
لا تُقرّها المذاهب الأخرى.





ولا شك أن الإغراء الجنسي المباح باسم الدين
يستقطب الشباب وأصحاب النفوس الضعيفة ،
ويُبرر لأصحاب النفوس الدنيئة
لَهَثَهم وراء الشهوة والغريزة المطلقة .





إن فكرة الزواج المؤقت تهدر كرامة المرأة
باسم حب أهل البيت
لينـزلوا بها إلى الحضيض
بعد أن كرّمها الإسلام وشرفها ورفع منزلتها.






=============

[1] - وهو الزواج المؤقت
[2] - انظر نهج البلاغة 26
[3] - رواه أبو داود والترمذي ،
وصححه الألباني في الترغيب رقم ( 116 ) .

[4] - كتاب من لا يحضره الفقية 3 : 366 ،
تفسير منهج الصادقين 2 : 495 .
[5] - تفسير منهج الصادقين للكاشاني 2 : 493.
[6] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 463
[7] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 366.
[8] - من لا يحضره الفقيه 3 : 366 .
[9] - تفسير منهاج الصادقين 2 : 495 .

[10] - الاستبصار للطوسي 3 : 143 ، تهذيب الأحكام 7 : 259 .
[11] - تهذيب الأحكام 7 : 254 ،
وشرائع الأحكام لنجم الدين الحِلي 2 : 186
[12] - رواه أحمد من حديث عائشة وصححه ابن حبان والبيهقي والدارقطني
( إرواء الغليل للألباني رقم ( 1858 ).
[13] - الكافي في الفروع 5 : 463 ،
الاستبصار للطوسي 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 255 .
[14] - الاستبصار 3 : 243 ، تهذيب الأحكام 7 : 514 .
[15] - الكافي في الفروع 5 : 463 ،
الاستصبار 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 554 .
[16] - تهذيب الأحكام 7 : 253

[17] - الكافي في الفروع 5 : 460 ، الاستبصار للطوسي 3 : 151 .
[18] - رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ( 273 )
( السلسلة الصحيحة رقم 45 )

أ / عبدالله الجنيد