الله سبحانه وتعالى لم يكلف احد من خلقة بمحاسبة الناس على ذنوبهم بالعكس كلف الإنسان بمحاسبة نفسة فقط

ولكن مع الأسف هناك من الناس من يظن ان الله أعطاه الحق في محاسبة الناس على أخطائهم و ذنوبهم

التي هي بينهم و بين الله سبحانه وتعالى

وعندما يموت الفنان او اي انسان له أخطاء و ذنوب نسمع من يقول هذا الفنان يتعذب في قبرة

وسوف تزيد ذنوبه حتى قيام الساعة و ماذا استفاد من فنه الآن و هو يتعذب الخ الخ الخ

والغريب و العجيب كيف حكم انه يتعذب في قبره

ولماذا ينسون انه لا يجوز على الميت المسلم الا الرحمة و لماذا لا يذكرون محاسن الأموات

ولماذا ينسون رحمة الله التي وسعت كل شي و لماذا ينسون انه لا تجوز الشماتة فمابالكم في الميت


لكن رب ضارة نافعه

كل حرف قيل غيبة و شماتة في اي مسلم يكون مقابلها حسنات من رصيد الذي يغتاب و يشمت في أخيه المسلم

ربما يغفر الله ذنوب هذا الفنان من كثرة الشامتين فيه و المغتابين له لان الله عادل و لا يظلم مثقال ذرة

فهنيئاً له الحسنات

وأما الشامتين و المغتابين في الأموات فهنيئا لهم السيئات

الله يرحم أموات المسلمين.

هؤلاء اللي يتكلمون ما يعرفوا قدر رحمة الله تعالى، الله تعالى يقول ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) الله رحيم ويتجاوز عن العبد بإذنه ما لم يكن مشرك. ولا يخلد في النار يوم القيامة.

وعذاب القبر أمر غيبي!!! فكيف يحكمون به على شخص؟!! يا سبحان الله!

الله يهديهم ويصلحهم.

اللهم أمين شاكر لك مرورك

هناك حديث شريف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن سب الأموات أو لعنهم

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

رواه البخاري

__________________

دورة اقرأ وارتق ... دعوة لتلاوة القران الكريم


هل تتعرضين للابتزاز في الانترنت؟
هنا من ينقذك

السلام عليكم

ادا مات المسلم لاتدكرو سيئاته بل ادكرو محاسنه وايجابياته لاكن ادا كان الميت مشرك بالله عز وجل فيجب علينا التحدث عن شركه وكفره بالله وانه مخلد في النار لاكن ادا كان مسلم عاصي فيجب ان نستر عليه لانه انتقل الي رحمة الله

ذكر مساوئ الاموات ، الجائز والممنوع ..

السؤال ..
ما أصل كلمة لا تجوز على الميت إلا الرحمة، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

ففي العبارة غموض، ولكن إن كان المقصود بها أن من مات يجب الكف عنه وعدم ذكر مساوئه مطلقاً, ولا يجوز ذكره إلا بالخير كالترحم عليه ونحوه، فالجواب عنه: أن هذا المعنى له أدلة تقرره وتشهد له, وإن كانت ليست على إطلاقها وعمومها, وقد جمع الشوكاني رحمه الله تعالى طرفاً من ذلك في نيل الأوطار فقال: باب الكف عن ذكر مساوئ الأموات: وذكر فيه حديثين أحدهما: عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا. رواه أحمد والبخاري والنسائي. والثاني: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا. رواه أحمد والنسائي... ثم علق عليهما مبيناً معناهما فقال: قوله: لا تسبوا الأموات. ظاهره النهي عن سب الأموات على العموم, وقد خصص هذا العموم بما تقدم في حديث أنس وغيره أنه قال صلى الله عليه وسلم عند ثنائهم بالخير والشر: وجبت، أنتم شهداء الله في أرضه. ولم ينكر عليهم. ونص حديث أنس المشار إليه هو قوله: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجبت، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال: وجبت، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض. رواه البخاري. وقيل: إن اللام في الأموات عهدية والمراد بهم المسلمون لأن الكفار مما يتقرب إلى الله عز وجل بسبهم.

ويدل على ذلك قوله في حديث ابن عباس المذكور: لا تسبوا أمواتنا... وقال القرطبي في الكلام على حديث وجبت أنه يحتمل أجوبة، الأول: أن الذي كان يحدث عنه بالسر كان مستظهراً به فيكون من باب لا غيبة بفاسق أو كان منافقاً، أو يحمل النهي على ما بعد الدفن والجواز على ما قبله ليتعظ به من يسمعه, أو يكون هذا النهي العام متأخراً فيكون ناسخاً، قال الحافظ: وهذا ضعيف. وقال ابن رشيد ما محصله: أن السب يكون في حق الكافر وفي حق المسلم، أما في حق الكافر فيمتنع إذا تأذى به الحي المسلم، وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة عليه، وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون مصلحة للميت، كمن علم أنه أخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد، فإن ذكر ذلك ينفع الميت إن علم أن من بيده المال يرده إلى صاحبه، والثناء على الميت بالخير والشر من باب الشهادة لا من باب السب. انتهى.

والوجه تبقية الحديث على عمومه إلا ما خصه دليل كالثناء على الميت بالشر, وجرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتاً لإجماع العلماء على جواز ذلك، وذكر مساوئ الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم، قال ابن بطال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة، فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع، وإن كان فاسقاً معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت. انتهى.

والخلاصة أن الأصل هو الإمساك عن سب الموتى، وذكرهم بما يسوؤهم ويؤذي الأحياء إلا إذا كان لمصلحة، قال المناوي في فيض القدير: نهي عن سب الأموات لما فيه من المفاسد التي منها أنه يؤذي الأحياء, ومحله في غير كافر ومتظاهر بفسق أو بدعة, فلا يحرم سب هؤلاء ولا ذكرهم بشر بقصد التحذير من طريقتهم والاقتداء بآثارهم كما يدل عليه عدة أحاديث مرت.

وقال الإمام محمد بن حزم في المحلى: ولا يحل سب الأموات على القصد بالأذى، وأما تحذير من كفر أو من عمل فاسد فمباح.

وبهذا يتم الجمع بين الآثار والواردة في هذا الباب والجمع أولى من الترجيح، كما يقول أهل العلم فلا يذكر الميت بسوء، وإنما يثنى عليه بما علم من عمله الخير إن وجد, وترجى له المغفرة, ويدعى له بالرحمة, ولا يعدل عن ذلك إلا لمصلحة راجحة, كتحذير من عمله السيء ليلا يغتر الجاهل به ونحو ذلك مما بيناه سابقاً لاعلى سبيل التفكه والتندر أو بقصد إيذاء الأحياء فذلك لا يجوز.

والله أعلم.
موقع إسلام ويب .. مركز الفتوى .

__________________

صحيح الله يتولاهم وحسابهم عند الله مين احنا علشان نحكم عليهم بس احيانا مثلا اذا انا حيت بنصح اخوي مثلا وبحذره من عمل او معصيه واعرف احد مات وهو يرتكبها او كان مشهور فيها بقوله من باب النصيحه انه فلان مات ومانفعته لاشهرته ولافنه وهذا هو بقبره مارح ينفعه غير عمله الصالح من باب التخويف انه يموت لاقدر الله وهو ماتاب من معصيه معينه هذا مثال فقط

__________________



هل تتعرضين للأبتزاز ؟؟ أدخلي هنا

مفضلة المتزوجين 2011-2014



مفضلة المقبلين على الزواج 2014

.