ركزوا معايا شويه
ورد اسم إسماعيل في القرآن اثنتي عشرة مرة .
يذكر أولاً: في السور المكية مع الأخيار، والصالحين،والصابرين ، الذين يفضلهم الله على العالمين . " واذكر في الكتاب إسماعيل . أنه كان صادق الوعد " مريم (54:19).
" واذكر إسماعيل ، واليسع ، وذا الكفل ، وكل من الأخيار " ص (48:38 ).
"… وإسماعيل ، وإدريس ، وذا الكفل ، كل من الصابرين " الأنبياء (85:21) .
"… وإسماعيل ، واليسع ، ويونس ، ولوطا ، وكلا فضلنا على العالمين " الأنعام (86:6) .
والجدير بالذكر أنه لا يرد ، في هذه السور الأربع ، ولا في غيرها من السور المكية ، أية إشارة إلى أن إسماعيل هو ابن إبراهيم ، بل إنها تحصر أبوة إبراهيم بإسحاق ثم بيعقوب من بعده ، كما في " سورة مريم " :
" فلما اعتزلهم (إبراهيم) وما يعبدون من دون الله ، وهبنا له اسحق ، ويعقوب ، وكلا جعلنا نبياً " مريم (49:19)
وفي "سورة الأنبياء" : " ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة ، وكلا جعلنا صالحين " الأنبياء (72:21)
وفي "سورة الأنعام" : " ووهبنا له اسحق ويعقوب ، وكلا هدينا . ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داود ، وسليمان ، وأيوب ، ويوسف ، وموسى ، وهارون وكذلك نجزي المحسنين " الأنعام (84:6) .
ثم إن الله لم يبشر إلا بإسحاق : " وامرأته قائمة، فضحكت . فبشرناها بإسحاق ، ومن وراء اسحق يعقوب " هود (71:11).
ولا يرد ذكر علاقة البنوة بين إسماعيل وإبراهيم بصورة صريحة إلا في " السورة الرابعة عشرة " الموسومة بإبراهيم . وفي هذه السورة تظهر لأول مرة في القرآن أبوة إبراهيم لإسماعيل ، إذ يقول إبراهيم :
" الحمد لله الذي وهب لي ، على الكبر ، إسماعيل واسحق " إبراهيم (39:14) .
فيدخل ، من ثم ، إسماعيل في سلسلة الآباء المنحدرين من إبراهيم ، فكلما ذكروا ؛ ذكر معهم متقدماً على اسحق : " قالوا : نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم ، وإسماعيل ، واسحق " البقرة (125:2) .
" قولوا : آمنا بالله ، وما أنزل إلينا ، ومــــا أنزل إلى إبراهيم ، وإسماعيل ، واسحق ، ويعقوب ، والأسباط ؛ وما أوتي موسى وعيسى ، وما أوتـــــــــــي النبيون من ربهم ، لا نفرق بين أحد منهم ، ونحن له مسلمون ." البقرة (136:2) .
وكذلك في سورة آل عمران (84:3) فتكرر الآية ذاتها، " أم تقولون : إن إبراهيم ، وإسماعيل ، واسحق ، ويعقوب ، والأسباط ، كانوا هودا …" البقرة (140:2).
"… وأوحينا إلى إبراهيم ، وإسماعيل ، واسحق ، ويعقوب ، والأسباط ، وعيسى ، وأيوب ، ويونس ، وهارون ، وسليمان ، وآتينا داود زبورا ." النساء ( 163:4 ).
أما في تطهير البيت ، ورفع قواعده ، فيذكر إسماعيل وحده مع إبراهيم : "… وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين ، والعاكفين ، والركع السجود " البقرة (125:2).

" وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ، وإسماعيل . ربنا تقبل منا . إنك أنت السميع العليم ." البقرة (127:2) .
أما قصة " الذبيحة " ، أو التضحية ، فقد لخصتها سورة " الصافات " في ست آيات ، دون أن تذكر اسم " الذبيح " .
" فبشرناه بغلام حليم . فلما بلغ معه السعي ، قال : يا بني ، إني أرى في المنام أني أذبحك . فانظر ماذا ترى ؟ ، قال : يا أبت ، افعل ما تؤمر . ستجدني ، إن شاء اله ، من الصابرين . فلما أسلما ، وتله للجبين . وناديناه أن يا إبراهيم ، قد صدقت الرؤيا ، إنا كذلك نجزي المحسنين . إن هذا لهو البلاء المبين . وفديناه بذبح عظيم " الصافات (101:37-107).
وهو قريب مما ورد في " سفر التكوين " (1:22-13) ؛ إلا أن الحوار كان بين إبراهيم وابنه إسحاق
لا شك في أن التوراة تذكر بصراحة أنه إسحاق ، في مستهل الإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين " وكان ، بعد هذه الأمور ، أن الله امتحن إبراهيم فقال : يا إبراهيم . قال : لبيك . قال : خذ ابنك وحيدك الذي تحبه ، إسحق ، وامض به إلى أرض مورية ، وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أريك " (سفر التكوين 2:22)
أما قضية الذبيح من هو؟ إسماعيل أم إسحاق ؟ فلقد برهن ابن خلدون أن الذبيح إسحاق ، مستنداً إلى فضيلة البشارة في تعيين الولد المختار من الله . قال : " الراجح أنه اسحق لأن نص القرآن يقتضي أن الذبيح هو المبشر به ، ولم يبشر إبراهيم بولد ، إلا من زوجته سارة ، وإن البشارة كانت قبل هاجر ، أي قبل دخوله مصر . فإن سارة أخذت هاجر من مصر ، وقدمتها لإبراهيم ، بعد البشارة بعشر سنين . فالمبشر به ، قبل ذلك ، هو ابن سارة ، فهو الذبيح بهذه الدلالة القاطعة .
يعنى النصارى يصروا على ان الذبيح اسحق..
والمسلمين يصروا ان الذبيح اسماعيل ..
انا ما يهمنيش مين الذبيح لكن اللى مستغربله ليه الخناقه على الذبيح "