اقتباس:
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طفلة رومانسية
أولا: تكلمت عن الجانب السلبي لأن الرجال اتخذوا التعدد في زمننا موضة ضاربين بعرض الحائط الالتزامات الشرعية المترتبة على هذا القرار، يفكرون في المتعة فقط بغض النظر عن العدل في المبيت والنفقة والكسوة، وكما نعلم فإن معظم أمة محمد قد حادت عن الطريق القويم في زمننا وأشدد على كلمة في زمننا، لذا تجد معظمهم غير مهتمين بحكم الشرع في التعدد وشروطه، ولو كان في زمن الصحابة لما كان الأمر هكذا فالمعددين كانوا كثر ولكن كان معظمهم عادلين بعكس اليوم تماما، لذلك وجب على الشخص الراغب في التعدد أن يقف وقفة صدق مع نفسه ويدرس منطقيا قدرته على العدل ولايرمي
بنفسه في معصية بعدم العدل، وكما قلت لك فإن الذي يخاف ربه ويعرف شرعه يخشى أشد الخشية من أن يقدم على هذه الخطوة خشية من وقوعه في معصية إلا إذا كان متيقنا من قدرته على العدل، عكس كثير من الرجال المتشدقين بالتعدد وهم أبعد مايكون عن الشرع.
ثانيا: أجبت على سؤالك مسبقا فأنا لن أتكلم من خلال قصص قرأتها من الانترنت أو غيره بل استشهدت بقصص رأيتها بأم عيني حتى لا أعتمد على قصص غيري والتي ربما تكون صحيحة أ ولا وحتى لا تتحجج بأنها قصص ربما تكون من نسج خيال أحدهم،، وأعتقد أن هذا الشيء يعطي جوابي مصداقية ولا أعتقد بأنهم حالات خاصة لأن عددهم يفوق أن يكونوا مجرد حالات خاصة، وإذا لم تقتنع بالشواهد التي أتيت بها من واقع حولي فربما تقتنع بالقصص التي تكتب في هذا المنتدى عن ظلم الأزواج المعددين، والله عز وجل حلل هذا الأمر وربطه بشرع وضوابط لايلتزم بها معظم المعددين المعاصرين، ويحرم شرعا نعم يحرم إذا كان الرجل يعلم يقينا بأنه لن يعدل، وهذا قول معظم المفتين الثقة.
ثالثا: رميتني بتهمة أني أكره التعدد وبالتالي شرع الله وهذا كلام أتيت به من فراغ وستحاسب عليه، فطبيعي أن كل النساء لايحبذن التعدد وهذه فطرتهن ولكننا راضين بشرع الله فلا تتهمني بشيء ليس فيني، ومانكرهه فعلا هو تصرفات البعض اللا مسؤولة والتي تدفع كل النساء لخشية التعدد مما رأينه وسمعنه، فإذا كانت نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يغرن من بعضهن على الرغم من العدل، فحري بالتي لايعدل زوجها أن تبغض تصرفاته، انتبه لتهمك مرة أخرى.
رابعا: نعم مطالب بالعدل وهنا جزء من فتوى للشيخ المنجد حفظه الله يتكلم فيها عن العدل بين الزوجات:
<<وقال البغوي رحمه الله : إذا كان عند الرجل أكثر من امرأة واحدة يجب عليه التسوية بينهن في القسم إن كُنَّ حرائر ، سواء كن مسلمات أو كتابيات .. فإن ترك التسوية في فعل القَسْم : عصى الله سبحانه وتعالى ، وعليه القضاء للمظلومة ، وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل " وفي إسناده نظر - (رواه : أبو داود (2/242) والترمذي (3/447) والنسائي (7/64) وابن ماجه (1/633) وصححه الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (3/310) والألباني "إرواء الغليل " (7/80) ) -
وأراد بهذا الميل : الميل بالفعل ، ولا يؤاخذ بميل القلب إذا سوى بينهن في فعل القسم . قال الله سبحانه وتعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل ) معناه : لن تستطيعوا أن تعدلوا بما في القلوب ، فلا تميلوا كل الميل ، أي : لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم .. .أ.هـ. "شرح السنة" (9/150-151).
وقال ابن حزم رحمه الله : والعدل بين الزوجات فرض ، وأكثر ذلك في قسمة الليالي .أ.هـ. "المحلى" (9/175)>>
أي أنه مطالب بالعدل الفعلي بينهم ولايؤاخذ بميله القلبي لإحداهن وهذا رد على استخدامك لهذه الآية فهذا هو تفسيرها،، الميل القلبي،، فلا تفسر على هواك،،:
ضوابط التعدد:
وإذا كان الإسلام قد أباح التعدد، فإنه قد وضع لذلك شروطًا وضوابط، منها: العدل بين الزوجات، والقدرة على الإنفاق، فمن العبث أن يتزوج الرجل بأكثر من واحدة وهو لا يقدر على الإنفاق إلا على واحدة، أما العدل في الحب والميل القلبي فليس بشرط في إباحة التعدد؛ لأن العدالة فيها منتفية، ولا يقدر عليها بشر، وفي هذا يقول الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129]. وكان النبي ( يحب عائشة أكثر من غيرها من زوجاته، فكان يعدل بينهن في القسمة ويقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما لا أملك) يعني القلب [أصحاب السنن].
خامسا: أكرر ليست حالات خاصة وأعتقد أن الحالة الخاصة هو الذي يعدل، ويامرحبا بالتعدد إذا عدل الأغلبية، وإذا كنت من الذين لايرضون إلا باللإحصائيات فإتِ بإحصائية بعدد الرجال الذين يعدلون عندما
يعددون،، وإلا فلا تتكلم.
سادسا: اقرأ كلامي جيدا مرة أخرى وافهمه، فيبدو أن المسألة أعمتك عن ظلم الرجال الحاصل في هذا الزمن.
|
سوف ارد على كل فقرة برد
اولا كلامك غير صحيح وهو استقراء خاطئ فلو كانت الاغلبية ظالمة ماحلل ربنا امرا شره اكثر من خيره
وانا سالتك هل يحلل ربنا امرا شره اكثر من خيره ولم تردي لضعف حجتك
ثانيا كم عدد مشاهداتك وهل يعتمد عليها وهل تندرج ظمن احصائيات دقيقة ... لااعتقد
ثالثا من كل كلامك السابق هل يدل على حبك للتعدد؟؟ تحلي على الاقل ببعض الشجاعة وقولي الحق ولو على نفسك وكلنا محاسب على مايقول ولكني كرهت فيك تاطيرك للتعدد بنظرة قاصرة محدودة وتعميمها على الكل وانت شهدت على نفسك بقولك البعض وهذا بنص كلامك(ومانكرهه فعلا هو تصرفات البعض اللا مسؤولة والتي تدفع كل النساء لخشية التعدد )
رابعا ارجعي لردودك قبل ان تتكلمين !!!فانت قلت من لم يعدل ولو بمثقال ذرة فقد ظلم ولم تتكلمي عن العدل فقط وانا لم انكر العدل( هذا ان قرأت كلامي كما تطالبين غيرك ان يفعل ولا تفعليه بنفسك) ولكن انكرت عليك اشتراطك العدل (المطلق الذي لن يتحقق) ابدا حتى في مثقال ذرة وهو غير صحيح بل قلت ان الرجل مطالب بان يعدل حسب استطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا بدليل الايه الكريمة وهذا جزء من الفتوى التي اتيت بها والتي تؤيد كلامي السابق
(أما العدل في الحب والميل القلبي فليس بشرط في إباحة التعدد؛ لأن العدالة فيها منتفية، ولا يقدر عليها بشر، وفي هذا يقول الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل}
فهل هذا عدل حتى في مثقال ذرة؟؟!! حسب شرطك انت ولا تقولي لم اقل؟؟!! ارجعي لردودك واقرأي كلامك جيدا قبل ان تامري الناس بامر لاتفعلينه انت!!!! وهذا نص كلامك في ردك الثاني(والذي يخاف الله فعلا ويحاسب نفسه لن يقدم على التعدد إلا بعد دراسة عميقة لأنه يعلم بأنه إذا لم يعدل
مقدار ذرة بين زوجتيه فسيدخل فسيكون ظالما،،)
ولاحول ولاقوة الا بالله
خامسا كم حالة تعرفين ؟؟ خمس ...عشر ...ستون حالة (الا اذا كنت مصلحة اجتماعية)قد تعرفين اكثر؟؟
هل هذا العدد حالات عامة مقارنه بعدد المعددين الكلي الذي بالملايين ونهاية القول الفصل في هذا الامر
لوكان التعدد شره اكثر من خيره لما حلله ربنا ولاتقولي في زمننا وتتحججي بها فشرع الله نافع لايتغير مناسب لكل زمان ومكان مهما تغيرت الظروف والمعطيات
سادسا لن ارد على ردك ولكن قال الشاعر (لاتنهى عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم)